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我们听过烦恼是菩提,或许很多大德都常常解释这句话,也许很多同修也常常把这句挂在嘴上。但是烦恼不是菩提,你能转境界,这烦恼才是菩提;如果转不了境界,烦恼就是烦恼,痛苦就是痛苦,无奈就是无奈。相反转得了境界,烦恼是解脱菩提,痛苦是出离菩提,无奈是自在菩提了。怎么转境界?用什么帮助自己来扭转境界?这个话题一延伸,就会发现这里有了错误的知见。

转境界这个词,如果我们加个字就好理解,就是“转我境界”,转变我的境界,而不是转变外在的境界。常常有人非常痛苦,因为他总想着改变世界,如歌里唱的很惨,“究竟是我们改变了世界,还是世界改变了你和我?”

佛教有改变世界的力量,如《法华经》里佛陀说到了佛菩萨的力量有多大?把一个佛国土放在脚趾甲上,一抬脚把这个大千世界抬到天的高度,或者轻轻一弹把大千世界丢到很遥远很遥远的地方去,这都是非常容易的。但是你想改变世界,要先改变自己,如果自己都改变不了,你有什么力量改变世界呢?有法师说,讲经其实不是讲这些佛教的义理,而是讲自己在这些义理的帮助下的改变,这才是重要的。

这里埋藏在深处的话是什么?是你想改变别人,先改变了自己再说,这就非常符合佛陀的教义。要观察自己的心念,而不要去观察外围周遭的人事物,因为那些是靠不住的。这个改变或许是渐进很慢的,或许是速度很快的,不过快慢都是要有过程的。就算瞬息万变的事物也是有背后的诸多微细的联系在左右和作用的,只是我们观察不到这么微细的信息罢了。

学佛的效果是通过改变自己而来。比如说我们的习气,在没学佛的时候,不认为这个习气有多不好;但是学佛了,发现这个习气里贪嗔痴具足,于是发心要对治这三毒,以某些手段来帮助自己先缚住这些,缚住就不起现行,虽然没消灭,缚住的功夫好了,最后就渐渐让他消灭了。你自己转变了,依报随正报就开始转变了,你周遭的人事物就开始转变了;如果我们学了很久,努力了很久,外围没改变,那不用猜,肯定是你自己的转变还不够强大和明显。

净土法门很殊胜,不需要业尽情空,可以带业往生。修持净土法门不要求必须断除这些妄念习气等等,只要我们能缚住他们,不让他们起现行,不受干扰,这就是有功夫。在信愿具足的基础上,以这个功夫就是上品往生了,所以这不可思议,这也是十方世界里没有的事情,而要往生其他佛国必须断除这些妄念业障,最低是阿罗汉,这门槛太高。

怎么缚住这些?一定要思维自己的状态,然后选择一个适合的手段去落实。有的人适合读经,比如建议大家早晨起床先来七遍《心经》,有的人的状态适合快念,如某容同修十分钟能念四十九遍《心经》。而有的同修只适合慢念,比如某皈同修,他念七遍就十多分钟了。同样都是《心经》,同样都是念,但是因为状态不同,所以要选择的快慢也是不同的。

比如快八十岁的人了,腰腿还不好,如果念的快了像赶贼一样,气力是不行的,慢念就很欢喜,不那么累了。有的人适合念的字字清楚,而有的人适合一扫而过的快速念,可能字都听不清就念过。所以学佛真是太奇妙了,同样是阿弥陀佛的四字宏名,可以有无量无边多的念法。

佛陀说有八万四千法门,是因为我们有八万四千种烦恼,只要我们有一种烦恼,在佛法里就能找到一个法门来对治。所有修行也是这样的,修改什么错误,坚持什么行持?是要去断除贪嗔痴,要缚住妄想执着,把染污的弄干净,把真的回归到真的位置上。如果我们做的事情对消除内业没有帮助,学佛的利益仅从消外业来,那就进步很慢了;佛法不能深达心地,所谓转变也只是装腔作势罢了。

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