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第五节道绰大师释“念”为称名念佛

道绰大师在《安乐集》也说:

十念相续者,是圣者一数之名耳。

道绰大师这段法语,也是在转述昙鸾大师所说的“十念业成者,是通神者之言”。十念相续必得往生,这是释迦牟尼佛所施设教导的一个法。

一、“十念相续,称我名字”

道绰大师“本愿取意文”言(《圣教集》408页):

若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

道绰大师解释第十八愿的这段法语,短短三十个字,但是把第十八愿解释得非常清楚,非常明了,可说是言简意赅、一目了然,希望大家能够把它背下来。这段法语的解释非常好,我也非常重视,因此在很多地方都曾引用,在《无条件的救度》引用过,在《第十八愿讲话》也引用过。这两段文,我来念一遍。首先在《无条件的救度》:

此文亦名“本愿取意文”,是道绰大师的“本愿释”,也是本愿释中的楷模,非常重要,念佛之人应尽可能背诵在心,领解其义。

道绰大师根据下品下生的佛说意涵,解释“十方众生”而言“纵令一生造恶”。此之解释,犹如平地一声雷,撼动人心;犹如长夜一道光,划破无明,令人兴奋,令人欢喜,令人踊跃,令人赞叹,令人仰天欢呼:“我已得救!我已得救!”正如《法华经》所言:“心生大欢喜,自知当作佛”。

“纵令一生造恶”之六字,“第十八愿”虽无其文,而有其义。因为愿文的“十方众生”之语,粗看不知何等众生,道绰大师透过《观经》,深知其义而言“纵令一生造恶”。因为弥陀“大悲于苦者,心偏愍念常没众生”;犹如溺水之人急须偏救,岸上之人可以放心。故“十方众生”中有凡有圣,以凡为本,圣人为旁;凡夫之中有善有恶,恶机为本,善机为旁;恶人之中,平生之机尚有遇法得救之缘,唯独临终之机,已无其他方便,若无弥陀愿力之救度,将见直入地狱!所以弥陀大悲,特怜“临终恶机”、无他方便之辈,故言“临命终时”。同时以“纵令”二字包含“一生行善”之机,如是则所有一切众生,上自上上品之大乘善机,下至下下品之五逆恶机,皆不漏于弥陀救度。

若无道绰大师的取意之文,则弥陀悲愿有隐而不彰之憾,而造恶之机亦无“回心皆往”之道;今道绰大师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义,令人感戴。

又,“乃至十念”,时人多解释为“观念、意念”之念,失去了易行之所以易的本怀,违背了弥陀五劫思惟的本愿。道绰大师纠正之,而解释为“十念相续,称我名字”,以“称”释“念”,彰弥陀之本意,显易行之至极,经意由之而始显明;到了善导大师,则直以“下至十声,称我名号”取意之。师资之释,可谓通彻佛意,朗照古今。

短命、临终十声称名之机既能往生,则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。

又,地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生,非此恶机本身之力(此恶机一生只知造恶,不知修行),乃是弥陀之功德力用显示于临终恶机之上,此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救之心。

当然,假若命促一息,来不及十念,则五念、三念,乃至一念,亦必往生。第十八愿成就文说:

乃至一念,即得往生。

善导大师在《往生礼赞》中也解释说:

下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。

因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力,不在浊恶不善的凡夫身,故不问善机恶机、平生临终,但念佛名,皆得往生。

这一段是在《无条件的救度》里讲的。《无条件的救度》一书中,把我们这个法门的教理行证、信解行果概要地显露在其中,希望大家不要等闲视之。

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